〇序有通、别，从“如是”去、至“却坐一面”，通序 也；从“尔时世尊”去、至品，别序也。通序通诸 教；别序别一经。通序为五或六或七云云。

“如 是”者，擧所闻之法体。“我闻”者，能持之人也。“一 时”者，闻持和合，非异时也。“佛”者，时从佛闻 也。“王城耆山”，闻持之所也。“与大比丘”者，是闻 持之伴也。此皆因缘和合，次第相生。

又“如是” 者，三世佛经初皆安“如是”，诸佛道同不与世 诤，世界悉昙也；《大论》云：“擧时方令人生信 者”，为人悉昙也；又对破外道阿欧二字不 如、不是，对治悉昙也；又如是者，信顺之辞， 信则所闻之理会，顺则师资之道成，即第一 義悉昙也。因缘释甚廣，不能具载云云。

约教 释者，经称三世佛法初皆如是，先佛有渐、顿、 秘密、不定等经，渐又三藏、通、别、圆；今佛亦尔， 诸经不同，如是亦异，不应一匙开于众户。 又佛、阿难二文不异为如，能诠诠所诠为 是。今阿难传佛何等文、诠何等是？不可 以渐文传顿是、以偏文诠圆是，传诠若谬 则文不如，文不如则理不是。此義难明， 须加意详审。

且依渐教分别，佛明俗有文 字，真无文字。阿难传佛俗谛文字，与佛说 不异，故名如，因此俗文会真谛理，故名为 是，此则三藏经初明如是也。佛明即色是 空，空即是色，色空空色，无二无别，空色不异 为如，即事而真为是。阿难传佛文不异为 如，能诠即所诠为是，此则通教经初如是 也。佛明生死是有边，涅槃是无边，出生死有 边，入涅槃无边，出涅槃无边，入于中道。阿 难传此出有入无，出无入中，与佛说无 异为如，从浅至深，无非曰是，此则别教经 初如是也。佛明生死即涅槃，亦即中道，况复 涅槃寧非中道？真如法界实性实际，遍一切 处无非佛法。阿难传此，与佛说无异，故 名为如，如如不动故名为是，是则圆经初 如是也。若动俗入如，三藏義耳；不动俗即 是如，通教義耳；动如入如，别教義耳；不动 如而是如，圆教義也云云。若顿如是与圆同， 不定如是前後更互，秘密者隐而不传。敷八 教网亘法界海，惧其有漏，况罗之一目若 为独张？又一时接四箭，不令堕地，未敢 称捷；策钝驴、驱跛鼈尙不得一，何况四 耶云云？

约本迹释如是者，三世十方横竖皆 尔，过去远远，现在漫漫，未来永永，皆悉如是， 何处是本？何处是迹？且约世尊最初成道，经 初如是者，是本也；中间作佛说经，今日所说 经初如是者，皆迹也。又阿难所传如是者迹 也，佛所说如是者本也。又师弟通达如是， 非始今日、亦非中间者，本也；而中间而今 日者，迹也。

观心释者，观前悉昙教迹等诸 如是義，悉是因缘生法，即通观也；因缘即空 即假者，别观也；二观为方便道，得入中道 第一義，双照二谛者，亦通亦别观也；上来 悉是中道者，非通非别观也。下文云：“若人信 汝所说，即得见我亦见于汝及比丘僧幷 诸菩萨。”即观行之明文也。信则论機，见则是 应，即因缘也。又信有浅深、见有权实，种种 分别不同者，即分别教。又信《法花》之文，则 见实相之本，若见身子之化，则见龙陀之 本；若见始成世尊，亦见久成先佛；若见千 二百比丘、八万菩萨者，亦见其本也。又闻 经心信无疑，觉此信心明净，即是见佛；慧 数分明，是见身子；诸数分明，是众比丘；慈 悲心净，是见诸菩萨。约心为四帖释转明， 若释他经但用三意，为未发本显迹故。 当知今经三释与他同，一释与彼异，四番 释如是竟云云。

“我闻”者，或“闻如是”，盖经本不 同，前後互擧耳。今例为四释，《大论》云：“耳根 不壞声在可闻处，作心欲闻，众缘和合，故 言我闻。”

问：

应言耳闻，那云我闻？

答：

我是 耳主，擧我摄众缘。此世界释也。阿难登 高称我闻，大众应悲嚎，适见如来今称 我闻，无学飞腾说偈。《佛话经》明文殊结集， 先唱题、次称如是我闻，时众悲嚎。此为人释 也。阿难登高称我闻遣众疑，阿难身与佛 相似，短佛三指，众疑世尊重出，或他方佛 来，或阿难成佛；若唱我闻，三疑即遣。此对 治释也。阿难学人，随俗称我闻，第一義中 无我无闻，古来众释同是因缘一意耳。

约 教解释者，《释论》云：“凡夫三种我，谓见、慢、名 字，学人二种，无学一种。”阿难是学人，无邪 我、能伏慢我，随世名字称我无咎，此用 三藏意释我也。《十住毘婆沙》云：“四句称我 皆堕邪见，佛正法中无我，谁闻？”此用通教 意也。《大经》云：“阿难多闻士，知我无我而不 二，双分别我、无我。”此用别教意也。又阿难 知我无我而不二，方便为侍者，传持如来 无碍智慧，以自在音声传权传实，有何不 可？此用圆教释我也。又《正法念经》，明三阿 难：阿难陀此云欢喜，持小乘藏；阿难跋陀 此云欢喜贤，受持杂藏；阿难娑伽此云欢 喜海，持佛藏。《阿含经》有典藏阿难，持菩萨 藏。盖指一人具于四德，传持四法门，其義 自显云云。

本迹释者，若未会入，可言阿难 随世名我；若发迹显本，空王佛所同时发 心，方便示为传法之人，何所不能？

观心 释者，观因缘所生法，即空、即假、即中，即空者 我无我也，即假者分别我也，即中者真妙我 也云云。

释“闻”者，阿难，佛得道夜生，侍佛二十 馀年，未侍佛时应是不闻。《大论》云：“阿难集 法时自云：‘佛初转法轮，我尔时不见，如是 辗转闻。’”当知不悉闻也。旧解云：“阿难得佛 觉三昧，力自能闻。”《报恩经》云：“阿难求四愿， 所未闻经愿佛褈说。”又云：“佛口密为说也。”《胎 经》云：“佛从金棺出金臂，重为阿难现入胎 之相，诸经皆闻。”况馀处说耶？此文云：“阿难得 记，即忆本愿，持先佛法皆如今也。”此因缘 释也。

若约教者，欢喜阿难，面如净满月，眼 若靑莲花，亲承佛旨如仰完器，传以化人 如泻异甁，此传闻、闻法也。欢喜贤，住学 地得空无相愿，眼、耳、鼻、舌诸根不漏，传持 闻不闻法也。典藏阿难多所含受，如大雲 持雨，此传持不闻闻法也。阿难海，是多闻 士，自然能解了是常与无常，若知如来常 不说法，是名菩萨具足多闻，佛法大海水， 流入阿难心，此传持不闻不闻法也。今经 是海阿难，持不闻不闻之妙法也。

本迹解 者，如上四闻皆迹引，而本地不可思议云 云。

观心释者，观因缘法是观闻闻，观空是 观闻不闻，观假是观不闻闻，观中是观不 闻不闻云云。一念观者，妙观也云云。

“一时”者， 肇师云：“法王启运嘉会之时”者，世界也。论 云：“迦罗是实时”，示内弟子时；食时著衣者， 为人也。“三摩耶是假时”，破外道邪见者，对 治也。若时与道合者，第一義也云云。若见谛 已上、无学已下，名下一时；若三人同入第一 義，名中一时；若登地已上，名上一时；若初 住已上，名上上一时。今经是上上一时，此约 教分别也。

本迹者，前诸一时，迹也；久远实得 之一时，本也。

观心释者，观心先空、次假、後中， 次第观心也。观心即空、即假、即中者，圆妙观 心也。

“佛”者，劫初无病，劫尽多病；长寿时乐，短 寿时苦。东天下富而寿，西天下多珠宝多 牛羊，北天下无我、无臣属，如此时处不感 佛出。八万岁时百年时，南天下未见果而修 因，故佛出其地。離车子云：“摩竭提国如大 池，佛出其国如大莲花。”无勝云：“佛于众生 平等无二，汝等耽荒五欲不见佛耳，非佛 弃汝出摩竭提。”此皆世界释也。日若不出， 池中未生、生已等华，翳死无疑；佛若出世则 有刹利、婆罗门、居士、四天王乃至有顶，此就 为人释也。三乘根性感佛出世，馀不能感， 善断有顶种，永度生死流，此就对治说也。 佛于法性，无动、无出，能令众生感见动出， 而于如来实无动出，此就第一義说也。皆 因缘释耳。

佛名觉者、知者，于道场树下，知 觉世间、出世间，总相、别相，觉世即苦、集，觉出 世即道、灭；亦能觉他。身长丈六，寿八十，老比 丘像。菩提树下三十四心正、习俱尽者，即三 藏佛自觉觉他。带比丘像现尊特身，树下 一念相应，断馀残习者，即通佛自觉觉他。单 现尊特相，坐莲花台受佛职者，即别佛自 觉觉他。隐前三相，唯示不可思议如虚空相， 即圆佛自觉觉他。故经云：“或见如来丈六之 身，或见小身、大身，或见坐花台为百千释 迦说心地法门，或见身同虚空遍于法界 无有分别。”即此義也。是为约教分别也。

本 迹释者，一佛为本，三佛为迹，中间示现数数 唱生、数数唱灭，皆是迹也；唯本地四佛皆是 本也。

观心释者，观因缘所生心，先空、次假、後 中，皆偏觉也；观心即空、即假、即中，是圆觉也 云云。

“住”者，能住住所住，所住即是忍土王城， 能住即是四威仪，住世未灭，此则世界因缘 释住也。又住者，住十善道、住四禅中，此即 为人因缘释住也。又住者，住三三昧，对治 因缘释住。又住者，住首楞严，即是第一義因 缘释住云云。

约教者，三藏佛从析门发真无 漏，住有馀、无馀涅槃。通佛从体门发真，住 有馀、无馀涅槃。别佛从次第门入，住秘密 藏。圆佛从不次第门入，住秘密藏。前三佛 住，能所皆粗；後一佛住，能所俱妙。今经则是 圆佛住于妙住也。

本迹解者，三藏佛应涅 槃，慈悲垂迹生身住世。通佛誓愿慈悲，扶 馀习度众生作佛事。别、圆佛皆慈悲熏法 性，愍众生故垂应法界。当知四佛住本佛 住，以慈悲故住于忍土王城，威仪住世，是 名迹住。

观解者，观住于境，或住无常境，即 空、即假、即中等境，以无住法住于境中故 名为住。

“王舍城”者，天竺称罗阅耆伽罗，罗 阅祇此云王舍，伽罗此云城，国名摩伽陀， 此云不害，无刑杀法也；亦云摩竭提，此云 天罗，天罗者王名也，以王名国，此王即驳 足之父。昔久远劫，此王主千小国，王巡山 値牸狮子，众人逬散，仍共王交。後月满来 殿上生，王知是己子，讹言我既无儿，此乃 天赐，养为太子，足上斑驳，时人号为驳足。後 绍王位，喜啖肉，敕厨人勿令肉少，一时 遽阙，乃取城西新死小儿为膳。王言大美，敕 之常办此肉，厨人日捕一人，擧国愁恐，千 小国兴兵废王，置耆阇山中，诸罗刹辅之 为鬼王，因与山神誓，誓取千王祭山。 捕得九百九十九，唯少普明王，後时伺执 得之。大啼哭，恨生来实语，而今乖信。驳足放 之还国，作大施，立太子，仍就死，形悦心 安。驳足问之，答：“得闻圣法。”因令说之，廣 赞慈心，毁訾杀害，仍说四非常偈云云。驳 足闻法，得空平等地，即初地也。千王各取 一滴血、三条发，赛山神愿。驳足与千王共 立舍城，都五山中为大国，各以千小国 付子胤，千王更迭知大国事。又百姓在五 山内，七遍作舍，七度被烧，百姓议云：“由我 薄福数致煨烬，王有福力其舍不烧，自今 已後皆排我屋为王舍。”由是免烧，故称 王舍城。又驳足共千王立舍于其地，故称 王舍。又驳足得道放赦千王，千王被赦于 其地故，名地为王赦，而经家借音为屋舍 字耳。因缘出《大论》及诸经云云。

约教者，《像法 决疑经》云：“一切大众所见不同，或见娑罗林 地，悉是土沙、草木、石壁，或见七宝淸净莊严， 或见此林是三世诸佛所遊行处，或见此 林即是不可思议诸佛境界真实法体。”例知 此義，四见不同，所住既然，能住亦尔。此则约 教分别也。本迹、观心在後说。

“耆阇崛山”者， 此翻灵鹫，亦云鹫头，亦云狼迹，梁武云： “王鴡引诗人所咏关雎是也。”《尔雅》云：“似鸱。” 又解，山峰似鹫，将峰名山。又云，山南有 尸陀林，鹫食尸竟栖其山，时人呼为 鹫山。又解，前佛今佛皆居此山，若佛灭後罗 汉住，法灭支佛住，无支佛鬼神住。既是圣灵 所居，总有三事，因呼为灵鹫山。有五精舍： 鞞婆罗跋恕，此云天主穴；萨多般那求 诃，此云七葉穴；因陀世罗求诃，此云蛇神 山；萨簸恕魂直迦钵婆罗，此云少独力山；五 是耆阇崛山。

问：

劫火洞然，天地廓淸，云何前 佛後佛同居此山？

答：

後劫立，本相还现，得神 通人，知昔名以名今耳。例如先劫姓瞿 昙，将本姓以姓今也。

约教释“山”，例如城 義说云云。

观释者，王即心王，舍即五阴，心王 造此舍，若析五阴舍空，空为涅槃城，此观 既浅如见土木；若体五阴舍即空，空为 涅槃城，即通教也；若观五阴舍，因灭是色 获得常色，受、想、行、识亦复如是，此之四德常 为诸佛之所遊处；若观五阴即法性，法性无 受、想、行、识，一切众生即是涅槃，不可复灭， 毕竟空寂舍，如是涅槃，即是真如实体云云。